Elena E. Rodríguez Díaz ingresa en la Real Academia de la Historia

 

 

D.ª Elena E. Rodríguez Díaz, historiadora

L.M. A.

 25 de febrero de 2024 - La Excma. Sra. D.ª Elena E. Rodríguez Díaz ha ingresado este domingo 25 de febrero en la Real Academia de la Historia, para cubrir la vacante de la medalla nº. 12 producida por el fallecimiento de don Carlos Seco Serrano. La candidatura de doña Elena E. Rodríguez Díaz fue presentada por los académicos don Luis Agustín García Moreno, doña María Jesús Viguera Molins y don Enrique Moradiellos García. La nueva académica fue elegida el 30 de junio de 2023.

El discurso que ha leído lleva por título CODICOLOGÍA Y PALEOGRAFÍA TOLEDANAS. LAS COPIAS DEL DE VIRGINITATE DE SAN ILDEFONSO HASTA EL 1200. En nombre de la Corporación ha sido contestada por doña María Jesús Viguera Molins.

RESUMEN DEL DISCURSO DE INGRESO: CODICOLOGÍA Y PALEOGRAFÍA TOLEDANAS. LAS COPIAS DEL DE VIRGINITATE DE SAN ILDEFONSO HASTA EL 1200

    Seis códices en caracteres latinos copiados entre el siglo X y los inicios del XIII con la obra de san Ildefonso, titulada Libellus de virginitate Sanctae Mariae contra tres infideles, sirven de hilo conductor para analizar la producción manuscrita toledana a través de la perspectiva que proporcionan la materialidad y la escritura de los libros, que son por este motivo una fuente para el historiador. Este marco cronológico conduce a dos ambientes muy interesantes en la historia cultural de la ciudad: el mundo de los cristianos que vivieron bajo dominio islámico y la época inmediatamente posterior a la conquista de 1085, cuando Toledo se convirtió en la ciudad castellana con mayor actividad de copia de libros.

    Los dos manuscritos más antiguos se copiaron en escritura visigótica. Para valorarlos fue preciso revisar las dataciones tradicionales con los siguientes resultados principales: se confirman hipótesis previas al fechar el Misticus de la Biblioteca Nacional de España a mediados del siglo XIII; se refutan planteamientos que no resisten la crítica actual, porque no todos los textos litúrgicos en grafía visigótica, que proceden o se conservan en Toledo, son posteriores a la conquista cristiana; se evidencia que los códices verdaderamente tardíos no fueron capaces de ocultar los cambios técnicos de los siglos XII y XIII; se comprueba que varios rasgos morfológicos de carácter paleográfico considerados modernos son, en realidad, especificidades de la variante gráfica mozárabe, utilizados incluso en fuentes epigráficas de dicha procedencia desde el último cuarto del siglo IX; se atestigua el mismo comportamiento en el norte y en el sur en la distinción gráfica del ti/tj; se constata que los volúmenes tardíos conocen dicha diferenciación o yerran en su uso; se proporcionan nuevas referencias ante y post quem para reubicar en el tiempo los ejemplares de rito hispano; se advierte de la existencia de un proceso de actualización y reutilización de antiguos manuscritos en la segunda mitad del siglo XII, en el contexto de los mozárabes emigrados o deportados de al-Ándalus.  

    El tercer códice es un suntuoso volumen, de discutida atribución, copiado en San Pedro de Cluny a principios del siglo XII y enviado a Toledo. No parece haber sido un ejemplar conmemorativo de la reconquista de la ciudad, como se llegó a proponer, aunque sirvió de modelo para otro códice de alto valor simbólico destinado, con mucha probabilidad, a la capilla de san Ildefonso en el proyecto inicial de Rodrigo Jiménez de Rada para el ábside de la catedral gótica. Los restantes manuscritos se engarzan con el anteriormente mencionado, así como con el llamado Beato de Las Huelgas, que pudo pertenecer a un miembro femenino de la monarquía castellana y que descuella por su estructura codicológica toledana, lo que ratifica las teorías al respecto de algunos historiadores del arte. Los volúmenes copiados en escritura gótica primitiva también están relacionados con el pintor conocido como “el maestro de Toledo”, responsable de los frescos del Cristo de la Luz y de la obra más antigua de la iglesia de San Román, cuya actividad puede fecharse, gracias a estos libros, entre 1220 y 1238.  

    Al estudiar de forma diacrónica y comparada los códices latinos, antiquiores y recentiores, con sus contemporáneos europeos y con los árabes y hebreos, se evidencia una simbiosis material que se manifiesta en manuscritos de diversos contenidos. Esta interculturalidad queda determinada por la persistencia entre los cristianos de la tradición tardorromana, a través del tamiz medieval, y por la verificación de procedimientos enraizados o difundidos por el libro árabe, junto a otros de origen local y los que se desarrollaron en paralelo a las corrientes internacionales, sin que exista en Toledo retraso alguno en la aceptación de las innovaciones ultrapirenaicas que terminarán conformando la fisonomía del libro del siglo XIII.  

Elena E. Rodríguez Díaz (Madrid, 1961)

    Elena E. Rodríguez Díaz, licenciada en Geografía e Historia (1984) con Premio Extraordinario y doctora en Historia (1989) por la Universidad de Oviedo, es catedrática de Ciencias y Técnicas Historiográficas en la Universidad de Huelva y con anterioridad fue profesora Titular en la Universidad de Sevilla. Ha sido elegida miembro del prestigioso Comité international de paléographie latine (2019) y presidenta de la Sociedad Española de Ciencias y Técnicas Historiográficas (2021). Directora de departamento y coordinadora de programas de doctorado, miembro de 13 proyectos de ámbito nacional e internacional, así como profesora invitada y conferenciante en numerosas universidades y centros de investigación de España, Europa y América.   

Especialista en Codicología y Paleografía latinas, así como en Diplomática. Ha dedicado mayor atención al conocimiento diacrónico de los códices medievales españoles. Entre sus numerosas publicaciones nacionales e internacionales destacan trabajos sobre la comprensión y evolución de las técnicas de fabricación de libros, concebidos como objetos históricos de carácter práctico, simbólico y representativo; sobre el artesanado y sus producciones locales (Oviedo, Sevilla, Salamanca, Guadalupe, Toledo); contextos socioculturales (códices universitarios, eclesiásticos, nobiliarios, mozárabes, alfonsíes, humanísticos); funciones y contenidos (cartularios, libros sacramentales, forales, litúrgicos, científicos, etc); tipos gráficos (romano, carolino, gótico y humanístico); manuscritos autógrafos, entre ellos el primer estudio paleográfico de las escrituras gótica y humanística de Antonio de Nebrija.  Ha cultivado también el análisis histórico y crítico de documentos de la Edad Media y de la Edad Moderna.  

María Jesús Viguera Molins ingresó en la Real Academia de la Historia

L.M.A.

28. 02, 2016 ,- La  Excma. Sra. D.ª María Jesús Viguera Molins ha ingresado hoy domingo día 28 de febrero de 2016 en  la  Real Academia de  la  Historia, para cubrir  la vacante  de la medalla nº. 33  producida por el fallecimiento de don Eloy Benito Ruano. La candidatura de doña María Jesús Viguera fue presentada por los académicos don Serafín Fanjúl, don Miguel Ángel Ladero Quesada y don Luis Agustín García Moreno. La  nueva  académica  fue  elegida  el  30 de enero de 2015.

El  discurso que ha leído lleva por título Los manuscritos árabes en España: su historia y la Historia. En nombre de la Corporación ha sido contestada por don Serafín Fanjúl García.

Con esta toma de posesión, la Real Academia de la Historia es, junto con la RAE, la Academia con mayor presencia femenina. El nombre de María Jesús Viguera se une a los de Carmen Iglesias Cano, Josefina Gómez Mendoza, Carmen Sanz Ayán, Enriqueta Vila Villar y Pilar León-Castro Alonso.

LOS MANUSCRITOS ÁRABES EN ESPAÑA: su historia y la Historia

La historia de los mss. árabes existentes en España puede distribuirse así:  1º.- Presencia de los mss., con influencia del Oriente árabe; contactos, trasvases y funciones; 2º.- Producción, tipos y características, principalmente desde el legado visigodo hasta los moriscos; 3º.- Creación de bibliotecas, en al-Andalus, desde la época omeya hasta final de la Edad Media; y su constitución y desarrollo en España, desde la época moderna, sobre todo a partir de impulsos humanistas del siglo XVI, ilustrados del XVIII y estudios científicos del XIX y XX; y 4º.- Los mss. árabes y la Historia: su consideración y su uso como fuentes históricas.

Tales etapas han recorrido los mss. árabes en la Península Ibérica, desde sus orígenes medievales, y sus siguientes avatares en épocas sucesivas, hasta su actual utilización por los historiadores. La historia de los mss. árabes en España se inserta en lade los mss. ár abes en general, y en su ámbito europeo, pues está inmersa en el ‘orientalismo’, matizado aquí por la entidad histórica de al-Andalus, que introduce en la cuestión aspectos específicos (políticos, sociales, culturales), en el marco de la larga y densa relación España-Islam, siendo evidente que los mss. árabes en España también inciden de lleno en el crítico espacio hispanoárabe, con sus varias apreciaciones y respectivas historiografías, entre identidad y alteridad.

Conocer las situaciones acerca de todos y cada uno de los 5.500 mss.textuales en lengua y grafía árabe y los aljamiados arabo-romances y hebraico-árabes, es una tarea todavía a completar en varios aspectos. Se conservan en 22 ciudades y/o lugares de sus territorios (Alicante, Badajoz, Barcelona, Cáceres, Castellón, Córdoba, Cuenca, Granada, Guadalajara, Huesca, León, Lleida, Madrid, Málaga, Oviedo, Palma de Mallorca, Salamanca, San Sebastián/Donostia, Sevilla, Toledo, Valencia y Zaragoza.), en unos 67 fondos o colecciones, con muy distinta distribución de mss. entre unos y otros:

-Los mss. de El Escorial, y casi los de la Biblioteca Nacional de España, respectivamente rondan los 2.500 y los 2.000.

-Siguen los fondos de la Real Academia de la Historia, con más de 300.

-Consejo Superior de Investigaciones Científicas (ant. ‘Junta’), casi 100.

-Biblioteca de Catalunya, Abadía de Montserrat, Biblioteca Municipal de Córdoba, Real Academia de Córdoba, Escuela de Estudios Árabes de Granada, Fundación Bartolomé March, oscila cada una entre 30 y 90.

-Universitat de Barcelona, Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo, Instituto Egipcio de Estudios Islámicos, Real Biblioteca, Universidad de Sevilla y Catedral de Toledo se quedan entre 10 y 21.

-Entre 6 y 9 oscilan los mss. en: Biblioteca-Museu V. Balaguer, Fundación Lázaro Galdiano, Instituto de Valencia de D. Juan, Universidad Complutense, Universidad de Oviedo, Biblioteca de Castilla-La Mancha, col. De Ocaña, Biblioteca Valenciana, Universitat de Valéncia, Cortes de Aragón.

-El resto de lugares (36 en total) se distribuyen así: hay 19 con 1 ms.; 10 con 2 mss.; 2 con 3 mss.; 2 con 4 mss. y otros 3 con 5 mss.

Los mss. árabes en España constituyen un corpus documental específico y desigual, formado por diferentes tipos de manuscritos, cuya existencia y utilización contiene episodios muy diversos, a propósito de los diferentes espacios a los que afecta el ms. árabe en la Península Ibérica, implicando el ámbito árabe (Oriente, Magreb y al-Andalus) e ibéricos latino-romances, en sus dimensiones geográficas y culturales. Y todo esto también abarca un extenso proceso temporal, desde la conquista árabe del 711 hasta hoy, algo más de trece siglos, con una clara distinción entre un período medieval (marcado por la producción activa de al-Andalus, que prolongaron los mudéjares y los moriscos) y por conocidos episodios de restricciones inquisitoriales, en épocas moderna y contemporánea, que fueron contrarrestando o despejando humanistas del XVI, ilustrados desde finales del XVII y en el XVIII, con escasa repercusión aún en el coleccionismo de manuscritos árabes en Instituciones públicas, excepto en la biblioteca del Real Monasterio de El Escorial, hasta que varios factores concurrieron durante el siglo  XIX (liberalismo, romanticismo, arabismo científico, hallazgos circunstanciales de manuscritos autóctonos y adquisiciones en el Norte de África, arabismo científico, renovaciones historiográficas, nueva mirada hacia lo andalusí con protagonismo que llegó a ser asimilado al discurso identitario nacional), y así comenzaron a guardarse algunos manuscritos árabes, especialmente en la Biblioteca Nacional de España y en la Real Academia de la Historia, pues las tres colecciones –Escorial, BNE y RAH- son las más surtidas entre las españolas.

Profesora Dra. María Jesús Viguera Molins

María Jesús Viguera Molins ingresa en la Real Academia de la Historia

L.M.A.

La  Excma. Sra. D.ª María Jesús Viguera Molins ingresará el próximo domingo día 28 de febrero de 2016 en  la  Real Academia de  la  Historia, para cubrir  la vacante  de la medalla nº. 33  producida por el fallecimiento de don Eloy Benito Ruano. La candidatura de doña María Jesús Viguera fue presentada por los académicos don Serafín Fanjúl, don Miguel Ángel Ladero Quesada y don Luis Agustín García Moreno. La  nueva  académica  fue  elegida  el  30 de enero de 2015.

El  discurso que leerá lleva por título Los manuscritos árabes en España: su historia y la Historia. En  nombre de  la  Corporación  será  contestada por don Serafín Fanjúl García. 

María Jesús Viguera Molins. El Ferrol (A Coruña), 1945.

Catedrática de Estudios Árabes e Islámicos en la Universidad Complutense (Madrid), desde 1983. En esta Universidad ha dirigido durante 12 años el Departamento de Estudios Árabes e Islámicos, y allí fundó y fue la inicial directora de Anaquel de Estudios Árabes. En la actualidad dirige la revista Hesperia. Culturas del Mediterráneo. Co-dirige la colección Horizontes de al-Andalus. Es Correspondiente de la Reial Acadèmia de Bones LLetres de Barcelona, desde l990; de la Real Academia de Córdoba, de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes, desde 1994. Fue becaria de la Fundación Juan March.

En la Universidad Complutense se licenció en Filología Semítica en 1968, con Premio Extraordinario, que también recibió por su Tesis Doctoral (1973), sobre historia del Magreb en el siglo XIV, dirigida por su maestro, el académico Fernando de la Granja Santamaría.

En 1968 inició en la UCM su carrera docente, que también ha cumplido en las Universidades Autónoma de Madrid y de Zaragoza, y ha colaborado con varias Universidad españolas, y con las de Evora, Lisboa, Fez, Casablanca, Tetuán y Rabat, El Cairo, Emiratos Árabes, Lyon, entre otras.

Pertenece a numerosas Instituciones y Asociaciones, y a una larga veintena de los más prestigiosos Comités de Redacción y de Consejos Asesores y Científicos de su especialidad, entre ellas: Al-Qantara, Encyclopédie Berbère (Aix-en-Provence),Estudios de Historia de España (Buenos Aires), Magriberia (Fez), Revista del Instituto Egipcio (Madrid), Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos (Granada),Aragón en la Edad Media (Zaragoza), Cuadernos de Medio Oriente (Costa Rica),Hamsa (Univ. de Lisboa y Évora).

Comisaria de varias Exposiciones,  como: Malaqa: entre Malaca y Málaga (2009);Las artes del libro oriental. Manuscritos en la Fundación Lázaro Galdiano (2010-11), y del Comisariado la Exposición: Arte y Culturas de al-Andalus, La Alhambra (2013-14). 

Sus principales líneas de investigación son: 1.- la historia de al-Andalus y del Magreb; 2.-la historiografía y contextos del arabismo español, y 3.- la historia de los manuscritos árabes en España. Ha publicado 55 libros, ediciones, traducciones y libros colectivos, entre ellos fue coordinadora y coautora de 4 volúmenes (sobre Taifas, Almorávides, Almohades y Nazaríes) de la prestigiosa Historia de España Menéndez Pidal. Es autora, hasta la fecha, de 257 artículos científicos y capítulos de libros. Colaboraciones además, que duplican el nº de sus artículos, en Enciclopedias (por ej. la de la Historia de España, o la Encyclopaedia of Islam), Diccionarios (como el Diccionario Biográfico de Historia de España). Ha participación en 10 Proyectos de Investigación; Investigadora Principal de 4. Ha dirigido o co-dirigido 56 Tesis doctorales, presentadas en la Univ. Complutense, Autónoma de Madrid, de al-Minya, Navarra, Sevilla, El Cairo, Alejandría y Nova de Lisboa.

Entre sus publicaciones: Hechos memorables de Abu l-Hasan, sultán de los Benimerines, en 1977, año en que también publicó Gala de caballeros y Dos cartillas de fisiognómica. Sobre historia de al-Andalus, por ej.: El Islam en Aragón(1995); Les relations des pays d'Islam avec le monde latin, ss, 10-13 (en colab., 2000); “Al-Andalus and the Maghrib (from the fifth/eleventh century to the fall of the Almoravids)” (2010);“Una andalusí en Galicia y sus cuatro ‘transgresiones’” (2011); “La compasión, virtud del sultán” (2011); Sobre fuentes, por ej.: “La violencia ejemplar: crónicas y poder” (2011); “Dimmíes en crónicas de al-Andalus: intereses y estrategias reflejadas” (2013); ”Fuentes árabes sobre la guerra de Granada”; “El Cid en las fuentes árabes”; “Imágenes de Europa en textos árabes medievales” (2015); Los manuscritos árabes en España y Marruecos (2006); “Hallazgos de manuscritos árabes en España” (2010). Sobre los estudios árabes, por ej.: F. Codera y su Decadencia y desaparición de los Almorávides de España(2004);  J. Ribera Tarragó, Enseñanzas y libros (2008); “Al-Andalus y España. Sobre el esencialismo de los Beni Codera” (2009); “Apuntes que Julián Ribera realizó sobre el Pacto de Tudmir” (2014).