miércoles, 24 de agosto de 2016

Un verano investigando en la BNE : Donde el silencio se siente





L.M.A.


-24 de agosto de 2016- Además de pasar el verano entre el sol, la playa y los chiringuitos, un buen plan estival es dedicarse a la cultura. El ocio de las vacaciones también pasa por dedicarse a engrosar los universos del saber.

Hay multitud de personas que aprovechan las vacaciones de verano para investigar en la Biblioteca Nacional sobre diversos temas y materias. Investigadores de España y de otros países que aprovechan sus tiempo libre de estos meses para venir a buscar documentación sobre las materias que estudian. La obra de Cervantes es uno de los temas estrella, ya que la Biblioteca Nacional alberga la colección cervantina más importante del mundo.

Jarosava Maresova es una profesora checa que imparte castellano en su país natal. “Aprovecho las vacaciones de verano para venir a la Biblioteca Nacional de España a investigar sobre El Quijote. Este año me doctoré en Filología Hispánica y el próximo curso comenzaré a dar clases de Literatura Española en la universidad Carolina de Praga”. No es la primera vez que viene a la BNE, ya en años anteriores estuvo aquí investigando temas de naufragios en el siglo XVI. Ahora está preparando una introducción para la traducción de El Quijote en su lengua. “Aquí se encuentra todo. La obra de Cervantes ha sido traducida al checo, pero no hay mucha información al respecto. Hay cosas muy antiguas, de los años cincuenta y sesenta, y en la Biblioteca Nacional Checa hay muchas cosas en castellano e inglés, pero lo que se puede encontrar aquí es mucho más amplio. Es la mejor biblioteca para realizar un trabajo de este tipo”.

Ana Martínez es una española que se dedica al mundo del arte. Ahora está estudiando a Goya para incluirlo en un proyecto en el que compara su obra con la de la artista iraní contemporánea Farideh Lashai, cuyos trabajos tienen una cierta relación con Los desastres de la guerra goyescos. Asegura que “las fuentes documentales de la iraní se encuentran en otro lugar, pero, evidentemente, qué mejor sitio que esta Biblioteca para localizar datos de Goya”. Su estudio comparativo correlaciona a los dos autores en relación con el teatro. “Es un trabajo para un museo. Estoy investigando aquí y en la biblioteca del Museo del Prado”.

Rita Lazrek y Bakkali son un matrimonio marroquí que está investigando sobre las relaciones hispano-marroquíes en el tiempo del Protectorado. Rita es profesora de bachillerato, “me interesa la política de los altos comisarios españoles en mi país durante la etapa que va entre 1912 y 1956”. Estará en España, donde reside su marido, hasta finales de agosto y después regresará a su país natal. Bakkali afirma que han encontrado mucha documentación sobre el tema, “sobre todo en la sede de la Biblioteca Nacional de España en Alcalá, que tiene unos fondos magníficos. Incluso pudimos ver cartas y documentos firmados por los altos comisarios. Estuvimos en esos depósitos quince días y la investigación ha resultado muy fructífera”.
Consuelo Sella es una italiana que está indagando en los cuentos fantásticos de la época modernista. “He venido para estudiar el periodo que va desde 1880 a 1920. He consultado muchos libros y revistas, y me he sorprendido al descubrir a un autor, Urría, al que no conocía, y que es magnífico. Tiene una obra, Los cuentos de la noche, que me ha gustado mucho”. Es de Turín, pero reside en Barcelona, donde está haciendo un doctorado en la Universidad Autónoma. “Me encanta la literatura fantástica, es apasionante. Hablando con mi director de tesis nos dimos cuenta de que existe un vacío sobre este tema en la época que investigo… Y pretendo rellenarlo. O, por lo menos, intentar hacerlo”.

Juan Antonio Sánchez es un español que reside en Praga, donde es profesor y dirige un proyecto de investigación sobre El Quijote. “Estamos preparando una monografía en checo sobre la obra de Cervantes. Y aprovecho el verano para acercarme a la Biblioteca Nacional de España, que es donde hay la mejor bibliografía cervantina”. Está recopilando fotocopias y todo tipo de documentación sobre la obra. Habla de la imagen que El Quijote tiene allí en Praga: “la figura se conoce, porque es universal, se lee el libro. Por ejemplo, el padre de mi novia, que es un hombre culto, pero no un filólogo, lo ha leído. Y su hija hizo lo mismo en checo cuando tenía catorce años.”

Sin duda, la Biblioteca Nacional es un buen lugar para emplear el tiempo de descanso y bucear en el saber.

Vídeo relacionado:



UN PENSAMIENTO LATERAL Un ‘vis à vis’ con Victoria Sendón De León




L.M.A.
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Buenos días
 Buenas tardes.
Esto me suena a ‘diálogos para besugos’
 En este caso para besugas.

¿Ya estamos con el género?
 No me interesa para nada el género. Recuerdo de pequeña haber visto en algunos comercios un cartel que ponía: “cerrado por falta de género”, pues eso.

Pero usted escribe sobre esos temas
En absoluto. Soy una feminista radical y escribo sobre temas más radicales que ese. Eso del género se ha utilizado para tratar el objeto académicamente sin tener que rebajarse a nombrar a las mujeres o al feminismo. Ah, y últimamente la usan mucho los obispos por el mismo motivo.

¿No le da miedo llamarse radical?
¿Por qué? Ser radical es ir a las raíces y como filósofa es mi obligación. Va en el oficio.

¿Y no le parece un poco pasado eso del feminismo?
Depende. Si me habla del feminismo de Estado, sí. Pero ser feminista radical (y subraya esta palabra) es ser humanista, pero, claro, no se trata de un humanismo de los conocidos, de los vilipendiados por el marxismo, sino de un humanismo nuevo, un humanismo inclusivo o incluyente, porque todos los humanismos, las democracias y las revoluciones han excluido a las mujeres como sujeto político. En muchos casos se ha excluido también a los extranjeros, a los esclavos, a los negros, a los indígenas, a los no propietarios… Un humanismo de hoy tiene que pasar ne-ce-sa-ria-men-te por el feminismo.

¿Y las democracias actuales son también excluyentes?
También. El voto femenino o la paridad tienen su cara oscura, su cara oculta, que esconde un inconsciente hegemónico de lo más misógino, de odio, no solamente a las mujeres, sino a lo femenino. No estoy en contra, en absoluto, pero no basta, ya que no podemos olvidar lo simbólico, que sustenta lo real. Nos hemos quedado mirando el dedo que señala a la luna. Por eso no conseguimos acabar con la violencia machista.

A ver…
¿Usted cree que los varones, acostumbrados desde pequeñitos a ver la televisión, pueden considerar que las mujeres son personas como ellos o más que ellos? ¿Que pueden ver a las mujeres como otra cosa que no sea un cuerpo que está ahí para que ellos lo disfruten? ¿No se las muestra también como estúpidas, cuyo sentido de la vida consiste en encontrar un novio o un marido? Ya me dirá qué puede salir de todo eso.

¿Por ejemplo?
Sin tenerme que referir a programas obscenamente machistas, ¿a santo de qué las periodistas de los telediarios tienen que aparecer absolutamente escotadas y con los brazos descubiertos, exhibiendo modelitos, mientras que ellos salen con chaqueta y encorbatados? Porque ellas son un cuerpo y ellos son informadores, una voz con autoridad. Que la noche de fin de año la presentadora, con un frío que pela, tenga que aparecer en pleno invierno con un vestidito ‘palabra de honor’ mientras que él se presenta con su esmoquin y su capa castellana sobre los hombros… no es que clame al cielo, sino al sentido común. Pero cuando lo arbitrario se naturaliza, es decir, cuando nos parece natural, normal, es que nuestro inconsciente está colonizado por el discurso de otro. Ese otro es el mundo simbólico patriarcal.

¿No le suena esto a moralina?
La moralina es la del propio sistema, porque la moral, que nada tiene que ver con la ética, es un código, implícito o explícito, que hace que nos comportemos de una determinada manera sin posibilidad de crítica. Canal Sur de Andalucía es un ejemplo paradigmático. En ese canal, que hace programas para las familias andaluzas como si fueran idiotas, hay por ejemplo uno que se llama algo así como La Copla, que saca a unas niñas de seis años, más o menos, cantando unas letras terribles que ni ellas entienden, vestidas y pintadas como mujeres de cuarenta que, como dice un amigo, incitan a la pedofilia. Y a todo el mundo le hace mucha gracia, empezando por las propias mamás, que se sienten muy orgullosas de sus engendros.

¿Y esto es lo que incita a la violencia de género?
De género no, machista. No sólo esto, sino muchas más cosas. Por ejemplo, el presentar a las mujeres como víctimas, poniendo el foco en ellas: tantas asesinadas, -que no muertas-, tantas violadas, tantas prostituidas, tantas abusadas…, en fin. Este modo de tratar la violencia no les incumbe a ellos, no piensan que se trate de “su” problema. Son problemas de las mujeres. Lo que hay que hacer es cambiar el foco y dirigirlo hacia los culpables, porque la verdadera cuestión es  saber cuántos potenciales asesinos, cuántos maltratadores, cuántos violadores, cuántos usuarios de la trata de mujeres o cuántos padres pedófilos andan sueltos. No es un problema de las mujeres, sino de ellos. ¿Qué les pasa a muchos varones para tener esos criminales comportamientos? ¿Cuál es su enfermedad? Tenemos que invertir los indicadores y que se sientan señalados, avergonzados. ¿Por qué en nuestro país es donde más proliferan los prostíbulos? Estamos en una situación alegal que beneficia a muchos hombres, sobre todo a los proxenetas. Y ahora incluso, se aprovechan las fiestas populares para abusos o violaciones colectivas. Lamentable.

¿Legalizaría entonces la prostitución?
En absoluto. Aquí hay que distinguir entre prostitutas y prostituidas. La que elija la prostitución como un oficio –aunque siempre es por una cuestión de necesidad- que sea legalizada como otro trabajador cualquiera, pero estas son como mucho un cinco por ciento; sin embargo, el resto son mujeres prostituidas y esta esclavitud sexual, que no puede ser calificada de otro modo, tiene que ser absolutamente perseguida. En Francia, cuando se quiso abolir la prostitución, salió un manifiesto de intelectuales titulado “No toques a mi puta”. Si esos son los intelectuales que tenemos… apaga y vámonos.

Para no escribir sobre género, parece que tiene las cosas muy claras ¿no?
Yo también he invertido mis indicadores y sobre lo que escribo es acerca de una “civilización de referencia”, que se puede llamar patriarcado, patrismo o de otro modo, que subyace a todas las culturas, civilizaciones o sistemas políticos conocidos históricamente. Parto de Oswald Spengler en su obra La decadencia de Occidente. Para resumir, él se ha olvidado de ese substrato sobre el que se asientan todas las culturas analizadas. El patriarcado o la civilización de referencia constituye un patrón similar a un gran fractal que se replica en todos los ámbitos de lo social y lo psíquico con unas características determinadas que se repiten como en los modelos fractales: en la cultura, la economía, la política, la religión, etc.,  sin olvidar las relaciones personales, porque tanto mujeres como varones somos víctimas y agentes activos de esa civilización. En distinta proporción y de distinto modo. Lo peor que ha desencadenado esta civilización de referencia es la hipertrofia del ego masculino (inflación) y la atrofia de la autoestima femenina.

O sea, el machismo
No. El machismo es sólo un síntoma, la espuma de la ola. Es la guerra, la destrucción de la Naturaleza, el desarrollismo, la competitividad, el dominio, las genealogías masculinas, la opresión de las mujeres, las religiones fanáticas, en fin, no te voy a cansar con una lista de despropósitos. Y todo como si fuera de lo más normal. Es lo que Hannah Arendt llamaba “la banalidad del mal”. Vivimos en una civilización psicótica, cuya enfermedad nos puede llevar al desastre y por eso necesitamos una terapia de choque.

¿La actual crisis puede ser esa terapia?
 Según cómo la interpretemos. Si pensamos que es algo pasajero y estamos esperando a que escampe para volver a lo mismo, es que no hemos entendido nada. Esta es una “crisis constituyente”, es decir, una crisis provocada y utilizada para cambiar el modelo de sociedad del bienestar y de derechos sociales, políticos y laborales que se ha conseguido con mucho esfuerzo y con mucha sangre. Es lo que propugnaba Milton Friedman, uno de los padres del neoliberalismo: aprovechar el estado de shock para privatizar lo público todo lo que se pueda y venderlo al mejor postor, es decir, a los tiburones de las finanzas o a las grandes corporaciones, como denunciaba Naomi Klein en “La doctrina del shock”. Es lo que está pasando en Grecia a pesar de su gobierno: el mundo en manos de los magnates y de los mangantes, con una clase política que les sirve de escudo protector y unos altos ejecutivos que son su guardia pretoriana. Todos los demás nos iremos convirtiendo en siervos de la gleba, es decir, que vamos a desembocar en un modelo de sociedad feudal, y para eso hay que borrar todo lo conquistado desde la Revolución Francesa hasta ahora.

Pues vaya panorama
Todo depende de una ciudadanía bien informada, con espíritu crítico y ganas de luchar. La crisis está en su momento más crítico. Por eso tenemos que volvernos lúcidos.

¿Y qué otros temas han despertado su interés?
Muy tempranamente me interesaron los herejes. Mi padre leía un libro de Menéndez Pelayo, “Historia de los heterodoxos españoles”, que cuando lo descubrí me encantó, pues me parecían mucho más divertidos que los ortodoxos. Con el tiempo yo misma guionicé y presenté para TVE1 una serie llamada “La España herética”, que no erótica, y descubrí a Prisciliano, sustituido para la cristiandad por el apóstol Santiago; que el más importante libro de la cábala judía fue escrito en Toledo, “El Zohar”; que los más señeros filósofos sufitas eran de Murcia, Córdoba, Sevilla o Ronda, que tuvieron una gran influencia sobre Juan de la Cruz, hijo de morisca, o que los alumbrados, fundados por una mujer en Guadalajara, eran una secta de clérigos, burgueses y mujeres cultas que se extendió por toda Castilla e influyeron en gran medida  en los comuneros. Sin embargo, no se estudian en los libros de historia. Lo curioso es que todos ellos tienen un origen gnóstico, que han sido siempre acusados de libertinos o libertarios.

¿Y lo griego? Creo que también es una de sus pasiones
Bueno, aparte de la filosofía griega, me ha interesado muchísimo lo pre-griego, por ejemplo la cultura cretense, que no minoica como se la nombra, de carácter matrístico y absolutamente original, aunque mal interpretada. A sabiendas, claro. Y otra cosa que me fascina son las vanguardias literarias y artísticas de la primera mitad del siglo XX. Sobre todos estos temas he publicado diversos libros.

¿Y ahora? ¿En qué está, por decir algo?
Ahora estoy con una novela. Renovarse o morir, pero de ella no puedo hablar.
Bueno, pues continuará
Continuará. Gracias por su “vis-à-vis”.



“Las dos Ciudades: Relaciones Iglesia-Estado” – Simposio en San Lorenzo del Escorial




L.M.A.

"Dos amores edificaron dos ciudades: el amor propio hasta el desprecio a Dios hizo la ciudad terrena; el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo, la ciudad celestial. La primera se gloría en sí misma; la otra en el Señor, porque aquélla busca la gloria que viene de los hombres (Jn. 5,44), y ésta tiene por máxima gloria a Dios, testigo de su conciencia (…) En una, los príncipes son dominados por la pasión de dominar sobre los hombres y sobre las naciones conquistadas; en la otra, todos son servidores del prójimo en la caridad, los gobernantes velando por el bien de sus subordinados y éstos obedeciéndoles. La primera ama su propia fuerza, en la persona de los poderosos, la otra dice a su Dios: 
«Te amo, Señor, tú eres mi fuerza» (Sal. 17,2). En la primera, los sabios llevan una vida mundana, no buscando más que las satisfacciones del cuerpo o del espíritu o las dos a la vez (…) «... han puesto sus pensamientos en cosas sin valor y se ha oscurecido su insensato corazón... » (cfr. Rm. 1, 25). En la ciudad de Dios, en cambio, toda la sabiduría del hombre se encuentra en la piedad que da culto al verdadero Dios…" (San Agustín, La Ciudad de Dios, XIV, 28).

Todo el pensamiento  Occidental no ha dejado de reflexionar en este bello y profundo texto agustiniano con variadas teoría e interpretaciones, pero resaltando que solo el amor -que es bien y don, orden y belleza, respeto y entrega-, es capaz de planificar futuro, crear vida, construir convivencia, edificar cultura.

            El Instituto Escurialense de Investigaciones Históricas y Artísticas convoca esta XXIVª edición invitando a historiadores y humanistas, filósofos y juristas, entre otros campos de la investigación, interesados en algunos de los aspectos relacionados con el sugerente tema de la convocatoria, analizando encuentros y/o desencuentros entre estas instituciones y representantes personales en todos los niveles y ámbitos.


            Durante los días 8 al 11 de septiembre cerca de un centenar de participantes, españoles e hispanoamericanos (50 ponentes y 32 asistentes) se darán cita para analizar diversos aspectos de este tema desde variados puntos de vista y enfoques.


lunes, 22 de agosto de 2016

Llega APERTURA MADRID GALLERY WEEKEND 2016.






L.M.A.

Del 15 al 17 de septiembre las 43 galerías de Arte_Madrid, los principales museos y centros de arte de la ciudad (Museo Reina Sofía, Museo Thyssen, Centro de Arte 2 de Mayo...) y la feria ARCOmadrid celebran juntos uno de los eventos más importantes del arte en nuestro país.

En esta séptima edición, Madrid volverá a convertirse en una fiesta... del arte contemporáneo. Un gran "museo" gratuito y abierto a todos. Durante el fin de semana, las galerías de arte dan el pistoletazo de salida de la temporada inaugurando, a la vez, todas sus exposiciones con horarios ampliados, visitas guiadas y acciones especiales.

Esta gran cita tiene como objetivo acercar al gran público a la creación contemporánea y hacer de Madrid un punto de encuentro. Apertura Madrid Gallery Weekend revitaliza la escena cultural, pone en valor la labor de las galerías madrileñas y es un imán que atrae a nuestra ciudad a coleccionistas, profesionales, periodistas, comisarios y visitantes internacionales.

EL CAPITÁN TRUENO. TRAS LOS PASOS DEL HÉROE EN EL CÍRCULO DE BELLAS ARTES DE MADRID





L.M.A.



10.10.16>29.01.17 Sala Goya El Círculo de Bellas Artes inaugura el otoño con una exposición dedicada a uno de los títulos más emblemáticos de la cultura española del pasado siglo: El Capitán Trueno. Tras dos años de preparación, el próximo 10 de octubre presentaremos esta muestra, que servirá también para rendir homenaje a uno de los creadores del célebre cómic, Víctor Mora, cuya muerte nos acaba de sorprender. 

El cómic más leído en la historia de España acaba de cumplir 60 años. Buen momento para analizar algunas cuestiones que nos ayuden a comprender la importancia de una de las referencias ineludibles en la cultura popular espa- ñola de la segunda mitad del siglo XX. Un éxito, desconocido hasta entonces, en el que mucho tuvo que ver la personalidad con la que Víctor Mora creó a su personaje: un hombre de acción, paradigma del altruismo solidario y defensor de los pueblos oprimidos. 

Al mismo tiempo, atravesaban cada historia otros factores que sin duda contribuyeron a que las entregas semanales de cómic fueran devoradas por miles de jóvenes. Leerlo era asomarse al mundo. Un mundo que entraba en unas cuantas páginas (y miles de cabezas), en forma de referencias literarias, descripciones arquitectónicas y anacrónicas invenciones y técnicas. 

Llegamos así a tres universos temáticos e iconográficos del cómic español más popular; los tres espacios (literatura, arquitectura y técnica) objeto de análisis en la exposición que presenta el Círculo de Bellas Artes. 

Para completar aún más el estudio de esta publicación, que vio la luz por primera vez el 14 de mayo de 1956, el CBA le dedicará algunas jornadas del ciclo de conferencias Los lunes, al Círculo: una conversación entre Patxi Lanceros y José Antonio Ortega Anguiano (10 octubre), un cómic improvisado que realizarán Iñaki Miranda y Alejandro Xermanico (17 de octubre), o la clase magistral que el historietista Carlos Pacheco ofrecerá el 24 de octubre. Sin duda, el recuerdo de Víctor Mora, invitado a participar en esta muestra y cuya muerte nos sorprendió hace unos días, estará presente en esta exposición, que se convertirá en nuestro homenaje a uno de los creadores de un cómic imprescindible en la historia de nuestro país.


domingo, 21 de agosto de 2016

EN TURQUÍA, EL DESTINO SONRÍE A LOS GUBERNAMENTALES






por Víctor Morales Lezcano
         Una poderosa empresa constructora turca ha hecho saber que “la confianza en nuestro futuro ha sido reforzada por el compromiso de nuestro pueblo con la democracia”. Este silogismo imperfecto quiere trasladar  una interpretación del golpe de estado que amenazó, la noche del 15 de julio y la madrugada del 16, con investir al ejército de plenos poderes para contrarrestar la trayectoria que el AKP (Partido de la Justicia y el Desarrollo) viene recorriendo con mayoría electoral desde 2002.

         El golpe de estado en Turquía resultó fallido del todo, cuando amaneció el día después del intento protagonizado por un sector del ejército de la república kemalista nacida en 1923.

         En una columna que publicó este periódico (“De cuándo arranca y por qué lo de Turquía”, 28/07/2016) se recordaba la inveterada tutela que sobre el legado institucional kemalista venían desempeñando las fuerzas armadas en Turquía desde la muerte de Atatürk en 1938. La cuestión palpitante ahora es saber si en la documentación del gobierno actual de Turquía que preside Binali Yildirim  -incondicional del presidente de la República (R.T. Erdogan)- hay constancia fehaciente de preparativos sigilosos conducentes a un expurgo drástico de aquellos jefes, oficiales y escalones subalternos del ejército desafectos, en principio, a la implantación de una gradual suplantación de viejos republicanos por cohortes de extracción mesocrática, e incluso, popular.
         La sempiterna suspicacia de una mano conspiradora  -y enemiga- de la nueva Turquía venía deambulando en medios impresos y redes sociales desde hacía más de diez años. Junto con el militar, los sectores de jueces y policías, corporativos donde los haya, venían siendo señalados por los depositarios actuales de la legalidad republicana, en cuanto funcionarios permeados por la filosofía de Hizmet. Hizmet, con el docto Fethullah Gülen a su cabeza, es una orden de inspiración islámica “suave” que viene recorriendo el sistema capilar de funcionarios, periodistas y militares turcos desde hace decenios. Gülen y Erdogan comulgaron, en un principio, con el mismo espíritu regenerador que propugnan Hizmet y Zaman (El Tiempo), diario fundado en 1986. Sin embargo, cuando se hizo público el distanciamiento entre los dos rivales hacia 2012, Gülen ya se había instalado en una residencia y centro de difusión de Hizmet sito en Pensilvania, mientras que Erdogan continuó siendo la omnipresente estrella política de la nueva Turquía. Fue así como el océano puso por medio un obstáculo entre los hermanos enemigos.

         Cuando el golpe de estado saltó a los medios durante las últimas horas del pasado 15 de julio, la inesperada difusión de un llamamiento de Erdogan a través de FaceTime, hizo que gentes de Ankara, Estambul y otras ciudades turcas desafiaran desde la calle a los golpistas, plantándoles cara y desobedeciendo el toque de queda impuesto por los partidarios de la insurrección.

         Suele ocurrir en la Historia que en situaciones-límite pueda concitarse, favorablemente o no, un concurso de circunstancias y de intervenciones que terminan por dirimir el éxito o fracaso de una decisión. Es lo que en otro tiempo se invocaba como destino.  
         La lealtad al gobierno del jefe de las fuerzas armadas de Turquía, general  Hulusi Akar, contribuyó a detener el golpe de marras  -no sin víctimas y heridos en los enfrentamientos habidos durante veinticuatro horas aproximadamente-. La oposición política en la Asamblea, encabezada por Kemal Kiliçdaroglu, el servicio de inteligencia y el decisivo actor llamado “gente de a pie” que, en ocasiones similares a la que aquí se describe, contribuye a que el fiel de la balanza se incline de uno u otro lado, se sumaron todos a la contrainsurgencia que convocó el aguerrido presidente de la República. El destino volvió a sonreírle a  R.T. Erdogan.
         Al bajar el telón de este golpe fallido sobre el escenario político-social de Turquía, no tardó en difundirse a los cuatro vientos por todo el barrio de Çankaya y el país entero que Fethullah Gülen había sido la eminencia gris que desató la tormenta para cortar, preventivamente, la purga que venía urdiéndose en diferentes instancias gubernamentales de Ankara. Y para poner coto, además, al ejercicio de poder del que Erdogan venía haciendo gala abusiva desde 2013.
         El “yo acuso” lanzado por Erdogan contra Gülen llevó aparejada, de inmediato, la petición de extradición del fundador de Hizmet por parte de las autoridades turcas. El docto clérigo negó, acto seguido, haber ideado la conspiración antigubernamental del 15 de julio y el consiguiente golpe de estado en un artículo titulado “I want democracy for Turkey” (The New York Times, 27/07/2016). El texto de Gülen terminaba así su argumentación: “…en honor a los esfuerzos mundiales para restaurar la paz en tiempos turbulentos, así como salvaguardar el futuro de la democracia en Oriente Medio, los Estados Unidos no habrán de plegarse a un autócrata que está convirtiendo un putsch fallido en un golpe a cámara lenta contra el gobierno constitucional”. En cualquier caso, la presidencia de la República turca ha puesto en el alero americano una cuestión embarazosa donde la haya.

         Dejemos por el momento el proceso abierto, tal cual se encuentra ahora, como si aspirara a convertirse en auténtica cause célèbre, sin haberse zanjado hasta la fecha. Quizás convenga completar, en próxima ocasión, los efectos secundarios y exteriores que ha desencadenado el 15 de julio de 2016 en Turquía, Oriente Medio, la Unión Europea y, en cierta medida, en Estados Unidos.