JAVIER ZAMORA BONILLA. Conferencia sobre “Los discursos de Ortega y Gasset en las Cortes Constituyentes de la II República”

Profesor Zamora Bonilla, conferenciante

Doctores David Hernández y Zamora Bonilla

Julia Sáez-Angulo

Fotos: Adriana Zapisek

28/5/25.- Madrid.- El profesor Javier Zamora Bonilla ha impartido una conferencia sobre “Los discursos de Ortega y Gasset en las Cortes Constituyentes de la II República”. El acto tuvo lugar en la biblioteca Eugenio Trías del parque del Retiro. El evento, organizado por la Sociedad Española de Retórica, SE-RET, dentro de un ciclo de seis conferencias, fue presentado por el profesor David Hernández de la Fuente, director de la misma.

Zamora Bonilla , biógrafo del filósofo José Ortega y Gasset, (editorial Plaza y Janés, 2002), hizo un recorrido por la evolución del pensamiento político del filósofo madrileño, desde su entusiasmo por el nuevo régimen que desbancó a la monarquía, en paralelo a sus distintos libros filosóficos. Desde la fundación junto a Gregorio Marañón y Ramón Pérez de Ayala de la “Agrupación para la defensa de la República”, hasta el deterioro del régimen, ante el avance del fascismo y el bolchevismo de la época, para acaban con su célebre lamento de “No es eso, no es eso”.

José Ortega y Gasset era partidario de un Estado autonómico descentralizado pero que no pusiera en cuestión la soberanía nacional, a diferencia de una Federación. Quiso una reforma local de las provincias que acabara con el caciquismo y definir la República como un “pueblo de trabajadores. Tuvo un brillante discurso doctrinal frente Lluis Companys respecto a la cuestión catalana. Habló de la “conllevanza” entre Cataluña y el Estado de España. 

Ortega quiso la reforma con una política general, un claro proyecto constitucional, un determinado Estatuto de Cataluña, separación de la Iglesia y del Estado, y un respeto y concordia en el Parlamento, donde no apareciera “ni el payaso, ni el tenor, ni el jabalí”… El conferenciante estableció ciertos parecidos o paralelismo con la política actual. La revolución no debía ocupar los resortes del poder. Ortega deseaba una “revolución en las cabezas y no en la calle con las barricas”.

El conferenciante habló de la relación de Ortega con Manuel Azaña, el primero líder generacional desde 1914, por su pensamiento y, el segundo, líder político, un tanto celoso de la brillantez del primero. “Azaña se sentía disminuido ante Ortega”, dijo.

Ante los graves desórdenes, violencias y quema de iglesias y conventos, Ortega y Gasset hizo un discurso sobre la “Rectificación de la República”, proponiendo un gran partido de acuerdo nacional, pero el auditorio era pétreo, poco dispuesto a escucha al otro y establecer un debate. El fascismo y el bolchevismo ya se habían apoderado de casi todos, como a hora los distintos populismos. El aldabonazo de Ortega fue la afirmación del “No es eso, no es eso”.

    La II República pudo salvarse sin necesidad de un golpe de Estado, pero no fue así.

    David Hernández de la Fuente destacó, en el cierre de la conferencia, la brillante retórica de Ortega en el planteamiento y su argumentario político y poético con imágenes, anáforas y metáforas brillantes, en la intención, la disposición, la acción, la voz… Una retórica muy lejos de la palabrería vocinglera. Hoy se habla a golpe de twits.

    El coloquio estuvo animado y, entre los presentes, el profesor José Varela Ortega, nieto del filósofo, y el historiador Carlos Sánchez Tárrago, biógrafo del Fiscal General de la República, Eduardo Ortega y Gasset.

Más información

https://se-ret.org/

Doctores David Hernández y Zamora Bonilla

Profesores Varela Ortega, Zamora Bonilla y el historiador Carlos S. Tárrago

María Jesús, Julia y Adriana, tras la asistencia a la conferencia

JOSÉ ORTEGA Y GASSET. 120 Aniversario de su tesis en la Universidad Central

 

A vueltas con la España invertebrada

Víctor Morales Lezcano

        Al final del ensayo titulado El tema de nuestro tiempo, Ortega escribió: 

“Conviene no defraudar la sublime necesidad que (Dios) tiene de nosotros e hincándonos bien en el lugar que nos hallamos con una profunda fidelidad a nuestro organismo, a lo que vitalmente somos, conviene abrir bien los ojos sobre el contorno y aceptar la faena que nos propone el destino: el tema de nuestro tiempo”.

Ortega se encuentra en su juventud madura cuando se inclina a reflexionar sobre la España de su tiempo, sobre una ¿nación?, que le disgusta sobremanera por la invertebración de su morfología histórica desde algunos siglos a esta parte. La evidencia le conducirá a titular su “bosquejo de algunos pensamientos históricos” con el epígrafe genérico de “España invertebrada”, obra publicada en 1922 y recibida con notable interés en los círculos y medios intelectuales hispanos y, más tarde, en cenáculos europeos volcados sobre la crisis de posguerra en el viejo mundo. 

Dividido el ensayo de “España invertebrada” en dos partes, Ortega desbroza el fenómeno de la invertebración española a partir de la débil nacionalización de su accidentado territorio y su trasunto histórico, lo que explicaría el conflictivo proceso de la tendencia separatista de sus regiones más periféricas; tendencia manifiesta antes de 1898, pero acentuada con intensidad a partir del último tramo del siglo XIX y prolongada durante los primeros treinta años del siglo XX. El efecto irreversible de ello, según el filósofo, sería el repliegue de sus gentes, de la ciudadanía celtíbera hacia compartimentos estancos (burocráticos, militares, mercantiles, etc.), como expresión de desconfianza hacia el Estado, los políticos y sus gobiernos, integrantes todos de compartimentos que no logran ver ni actuar con claridad en la raíz secular del proceso de invertebración nacional que Ortega disecciona con prosa metafórica, que gira en torno a un conocido “leivmotiv”: la ausencia de un ideal que movilice al colectivo hispano.   

En este germinal ensayo del catedrático y pensador que fue nuestro autor se apunta, además, a una teoría interpretativa que hoy en día puede dar lugar a lecturas equívocas. Recordemos que Ortega detecta en la historia de España una acusada “ausencia de los mejores ciudadanos a lo largo del transcurso de los siglos”. Aquí es donde el filósofo de la historia plantea al lector la necesidad de ejecutar un flash back histórico, que le lleva a interrogarse sobre si no será necesario buscar las causas de la decadencia del mundo ibérico (Portugal, Castilla y Aragón medievales) en siglos remotos. Ortega apuntará, premonitorio, que para ello se impone bucear concretamente en la Edad Media.

La ausencia de los “mejores” ha creado en la masa social una secular ceguera para reconocer a los “mejores” de su país, ya se trate de distinguidos empresarios, intelectuales o profesionales de perfil diferenciado. De ahí arranca otra propuesta orteguiana de reflexión sobre la negativa herencia que ha legado al país esa “ausencia de los mejores”. En tanto en cuanto que, al tiempo, esta “ausencia” ha propiciado el sistemático desplazamiento de mucha gente hacia la acción directa (pronunciamientos), ignorando la previa mediación y meditación reflexivas de tipo individual o colectivo.

Ortega volverá en futuros escritos (véase “La rebelión de las masas”, 1930) a desarrollar, más complemente, el tema de la invertebración histórica de España y, además, de la considerable crisis que atravesó Europa a partir de 1914.

Miguel Ángel Ramos: “Pirueta racio-vitalista”. Una réplica poética a Ortega y Gasset

 Miguel Ángel Ramos Lázaro, escritor y conferenciante

Julia Sáez-Angulo

            02/09/2020.- Madrid.- Estudioso de la figura y la filosofía de José Ortega y Gasset (Madrid, 1883 -1955) es conferenciante habitual en tertulias literarias y en el Ateneo Escurialense. La rebelión de las masas, Ideas y creencias, Tema de nuestro tiempo, Interpretación de la Historia, Vieja y nueva Política, Sobre la razón histórica, El Espectador… son algunos de los títulos que menciona con frecuencia.

            -Ortega al igual que Montaigne expone su filosofía a base de sucesivos ensayos y artículos, sobre todo en El Espectador,  donde recoge mayoritariamente sus colaboraciones en el periódico El Sol.

Además de esto, el economista Miguel Ángel Ramos Lázaro  (Salamanca, 1942) ha escrito una serie de versos como glosa a fragmentos de obras del filósofo en un poemario titulado ”Pirueta Racio-vitalista”, que de momento funciona como fanzine.

Veamos algún ejemplo:

“… Porque la vida es por lo pronto un caso donde uno está perdido. El hombre lo sospecha pero le aterra encontrarse cara a cara con esa realidad y procura ocultarla con un telón fantasmagórico donde todo está muy claro” (J Ortega y Gasset en La rebelión de las masas)

Me miré en la superficie

Metálica del espejo

Y aunque la apariencia del volumen

Me distrajo,

Pronto me centré en la sorpresa

De que aquel

No era yo.

Parecía más un recuerdo

De historias leídas.

O quizás eran restos de sueños

Desvelados al amanecer,

Cuando el ritmo del tiempo

Anuncia el despertar del cuerpo.

Mi conciencia

había trascendido la apariencia

y había desdoblado la imagen observada

de la imagen de mi mismo

que guardo en la memoria.

No sabía distinguir la ficción de la realidad,

El sueño de la apariencia,

La imagen del objeto,

El “yo” del “como yo”.

¿Había dos realidades?

Frente a mí estaba un yo

Dotado de atributos

Maquillajes y disfraces

Desconocidos para el otro yo

Que miraba atónito al espejo.

La imagen parecía soñada,

“alucinada”,

Creada por el cerebro,

Creada por el entorno

Y por el eco de quien nos rodea.

Restregué mis ojos para olvidar

Y despertar

Del sopor producido por el sobresalto.

Pero aquel doble seguía mirándome

Impertérrito,

Con su sonrisa burlona.

(…)

“Ortega y Gasset. El gran maestro”, libro de Agapito Maestre publicado por Almuzara

 Un ensayo que estudia la figura de este pensador desde el punto de vista de filósofo-ciudadano

Agapito Maestre

 L.M.A.
            24/4/19.-Madrid .-  Ortega y Gasset. El gran maestro es el título del nuevo ensayo que acaba de publicar la editorial Almuzara, obra de Agapito Maestre quien estudia la figura de este pensador: “un filósofo-ciudadano, un filósofo en la calle, cuya idea central fue la vertebración del Estado-nación democrático y la crítica de su deriva totalitaria”.

            Según Maestre, “Ortega pensó la política, toda su vida hizo política, y además reflexionó sobre su propia filosofía y acción políticas, sin embargo, su gran magisterio encalló en su patria”.

            Y eso es exactamente lo que investiga el filósofo Agapito Maestre en este libro construido mediante un diálogo permanente con seguidores y críticos de Ortega, que el autor ordena en tres apartados:
               En  el primero el ensayista construye una crítica a la ideología sobre el filósofo, el segundo se centra en su retirada de la vida parlamentaria, y el tercero muestra la revisión del filósofo de su propia obra.
            “He aquí un recuento filosófico para que una sociedad construya, quizá reconstruya, su bien común más deteriorado: España, el Estado-nación, una España democrática de seres humanos libres e iguales ante la ley”, afirma su autor.
            Igualmente, este volumen nos sitúa ante una alternativa ineludible; o reconocemos que Ortega ha superado fórmulas filosóficas, intelectuales y políticas inservibles para construir una nación democrática o, por el contrario, seguimos instalados en la ideología que lo convierte en un pensador sospechoso de haber caído en todos los males del progresismo o del conservadurismo.
            Y es que, tal y como se recoge en este libro los combates en torno a su genio en la vida pública fueron siempre tan fieros que resultaba difícil saber exactamente sobre qué debatían los contendientes. Así, según se relata en esta entrega, quienes hablaban a su favor, a veces, eran considerados progresistas y otras, reaccionarios, y en otras ocasiones los que hablaban bien de él eran llamados reaccionarios, y quienes lo hacían en su contra eran progresistas.
            “Durante la Transición, y aún hoy, estaban los liberales de sangre roja nunca dispuestos a perdonar -lo dicen así ellos mismos- queOrtega hubiera regresado a la España de Franco”, comenta Agapito Maestre, para quien “el ruido de ese falso debate impedía averiguar las grandes aportaciones del filósofo para superar los males de nuestra época”.
             Es por ello que este autor defiende en este ensayo tres tesis. La primera y fundamental es que Ortega está fuera de la agenda cultural y educativa de España, porque se rechaza su principal aportación a la filosofía política.

            Así, según explica este ensayista “su crítica al idealismo está vacía ya que no cuestiona la experiencia totalitaria (comunismo y fascismo) y morbosa (populismo y nacionalismo) de nuestra época, y viceversa: la crítica al totalitarismo y el populismo es ciega sin el rechazo del idealismo, es decir, de las perversidades que lleva aparejada la modernidad”.

            La segunda tesis es la de que su idea de España ha fracasado estrepitosamente entre las elites intelectuales y políticas del postfranquismo. El autor no se refiere con esto a un “fracaso subjetivo”, sino a la derrota de una sociedad que ha dado la espalda a su mayor pensador.

            Y la tercera, y más paradójica, es que su pensamiento es tan actual y su vigencia tan filosófica, que sigue siendo el pensador más leído de España. “Su influjo es de tal consistencia entre los grandes escritores y filósofos del siglo XX que no se concibe nuestro tiempo sin Ortega”, comenta su autor.

            Agapito Maestre. Filósofo y escritor. Catedrático de Universidad. Doctor en Filosofía con Premio Extraordinario. Licenciado en Filosofía y Letras. Licenciado en Sociología y licenciado en Ciencias Políticas.

            Entre sus libros cabe destacar Fragmentos sobre la actualidad(1991), Modernidad, historia y política (1992), Argumentos para una época (1993), Notas escépticas (1994), El poder en vilo(1994), El vértigo de la democracia (1996), El pulso del pensamiento (1999), La escritura de la política (2000),Meditaciones de Hispanoamérica (2001), Viaje a los ínferos americanos (2003), El placer de la lectura (2007), Leer por libre(2009), El fracaso de un cristiano (2009), Del sentimiento (2013),Latidos culturales (2013), Diario de México (2014), Otra realidad. Diario filosófico (2015), Podemos. Carta pública a Carolina Bescansa (2015) y Ciudadanos en la nueva España (2016). Es columnista de Libertad Digital y El Imparcial. Tertuliano de esRadio en el programa esLa tarde de Dieter Brandau.

La BNE adquiere el epistolario inédito de Ortega y Gasset a Ramiro de Maeztu.

Trece cartas fechadas de 1909 a 1924

L.M.A.

-26 de Marzo de 2019- La Junta de Calificación, Valoración y Exportación de Bienes del Patrimonio Histórico Español ha adquirido con destino a la BNE el epistolario compuesto por trece cartas manuscritas de José Ortega y Gasset (1883-1955) a Ramiro de Maeztu (1834-1936), dos pensadores clave de la historia moderna de España, entendidos como ideólogos irreconciliables, de cuya estrecha amistad no existía documentación hasta hoy.

Fechadas de 1909 a 1924, desde Madrid y Marburgo (Alemania), las cartas del filósofo español son enviadas a Ramiro de Maeztu durante la etapa de éste como corresponsal de prensa en Londres. A través de ellas se descubre el cariño con que el autor de la generación del 14 trata al de la previa del 98, llamándole “hermano Ramiro” o manifestando que “le quiere mucho”. Otros elogios incluyen a la hermana de Maeztu, María, quien posteriormente destacaría como pedagoga, y a la que Ortega ya integra en la relación como «otra abeja poderosa para esta construcción de Dios en Celtiberia que intentamos».

Las misivas son de gran interés porque –a pesar de ser escritas antes de la primera obra de Ortega, Meditaciones del Quijote (1914)- en ellas ya se plasman algunas de sus ideas características. Además, el epistolario no solo prueba el vínculo hasta ahora desconocido entre los dos intelectuales, sino que aporta información para el estudio de la vida personal y la obra de ambos, no por separado, sino sujetos a diálogo.

En los citados manuscritos, el joven filósofo intenta convencer a Maeztu para que pase a la acción y se convierta en catalizador de la modernización de su país: “el problema de España es que se hagan las cosas, no las cosas que se hagan”, expresa.

Ese ánimo modernizador, cultural y político, de Ortega es razonado y constante a lo largo del epistolario. El pensador justifica su empeño con un contundente análisis de la moral y la ley a través de Sócrates y Platón, e incluso aludiendo a la mitología escandinava: “el entusiasmo es un Dios que se alimenta de leña”, dice a Maeztu, como para contagiarle de un “fuego” precursor que renueve la nación. Dicho ímpetu, según el escritor, debe partir de las siguientes premisas:

“1. Vimos que faltaba cultura en España

2. hemos dicho que hay que hacerla

3. hagamos cultura y así haremos España”.

Ortega anuncia cómo llevar su plan a cabo: “desde que empecé a pensar en nuestra desventura, vi claro que la cuestión radicaba en construir una minoría”, sugiere a su interlocutor, mientras describe los problemas patrios y vierte vibrantes opiniones sociopolíticas, algunas en torno a Cataluña, que confirman la vigencia de su pensamiento.

El epistolario vierte toda luz sobre ese comienzo afectuoso y constata aún más coincidencias e intenciones con Maeztu, no solo europeístas o en relación al oficio periodístico, sino también a través de la intimidad con la que Ortega califica a políticos de la época (Maura, Lerroux, Cambó, Costa, Canalejas…) y coetáneos o enemigos (Unamuno, Azorín, Menéndez Pidal, Américo Castro, Ramón y Cajal, etc…).

Más tarde, el remitente atiende a una “crisis” de su interlocutor: “Todas las personas dotadas de alguna delicadeza han experimentado alguna impresión de asco infinito”. Ortega se extiende al tratar el asunto, incluso intenta explicar lo que le ocurre a Maeztu dentro del propio desastre español, desde el 98 hasta aquellos días. 

A pesar del abatimiento de Maeztu, Ortega continúa en las últimas misivas buscando sus consejos e incitándole a actuar. Le habla de la inteligencia, también de Kant, y recurre otra vez a Platón. Insiste enviándole recados a través de su coetáneo, el escritor y periodista Grandmontagne, para que “le haga caso” y rebate más de una descalificación, incluso pública, de Ramiro hacia su persona.

Tales palabras avanzan la desilusión de Ortega y el final distanciamiento entre ambos. Aun así, la última de las cartas concluye con una frase, a modo de vaticinio y algo solitaria: “en fin, no acabaría”. Alude así al análisis filosófico, social y político que él mismo continuaría, ya por su cuenta y en sucesivas obras.

Las trece cartas se presentan en diversos formatos, algunas en tamaño cuartilla y otras en tamaño A4, a tinta negra o azul. El escritor firma en pocas ocasiones con su nombre completo, finalizando más frecuentemente como “Pepe”. Una de las misivas más extensas lleva el membrete en rojo del propio Ortega y Gasset, y otra de ellas el membrete del padre del pensador, el que fuera también escritor y periodista, José Ortega Munilla.

Este novedoso epistolario llega a la Biblioteca Nacional tras tres décadas al custodio del ya fallecido librero de antiguo, Pepe Berchi, quien fue presidente de la Asociación de Libreros de Lance hasta la década de los 90 y precursor de la Feria del Libro Antiguo y de Ocasión que se celebra cada año en el Paseo de Recoletos de Madrid, frente a la Biblioteca Nacional.

Las cartas (BNE Mss/23268/6) se suman a otras misivas de ambos autores, conservadas en el Servicio de Manuscritos e Incunables, que forman parte de otros interesantes epistolarios como el epistolario de Ricardo Gutiérrez Abascal o el de Guillermo de Torre.

El conocimiento público de este epistolario contribuirá al estudio sobre la vida literaria, cultural y política española de la época, aportando testimonio íntimo de unos de los exponentes más importantes de la filosofía española.  Su incorporación al patrimonio español permitiría, además, enriquecer las interesantes colecciones de epistolarios de autores españoles contemporáneos que existen en la BNE.

“Ortega y Gasset. El gran maestro”, libro de Agapito Maestre, publicado por Almuzara

Un ensayo que estudia la figura de este pensador desde el punto de vista de filósofo-ciudadano

Agapito Maestre

L.M.A.

28 de enero de 2019.- Ortega y Gasset. El gran maestro es el título del nuevo ensayo que acaba de publicar la editorial Almuzara, obra de Agapito Maestre quien estudia la figura de este pensador: “un filósofo-ciudadano, un filósofo en la calle, cuya idea central fue la vertebración del Estado-nación democrático y la crítica de su deriva totalitaria”.

Según Maestre, “Ortega pensó la política, toda su vida hizo política, y además reflexionó sobre su propia filosofía y acción políticas, sin embargo, su gran magisterio encalló en su patria”.

Y eso es exactamente lo que investiga el filósofo Agapito Maestre en este libro construido mediante un diálogo permanente con seguidores y críticos de Ortega, que el autor ordena en tres apartados:

En  el primero el ensayista construye una crítica a la ideología sobre el filósofo, el segundo se centra en su retirada de la vida parlamentaria, y el tercero muestra la revisión del filósofo de su propia obra.

“He aquí un recuento filosófico para que una sociedad construya, quizá reconstruya, su bien común más deteriorado: España, el Estado-nación, una España democrática de seres humanos libres e iguales ante la ley”, afirma su autor.

Igualmente, este volumen nos sitúa ante una alternativa ineludible; o reconocemos que Ortega ha superado fórmulas filosóficas, intelectuales y políticas inservibles para construir una nación democrática o, por el contrario, seguimos instalados en la ideología que lo convierte en un pensador sospechoso de haber caído en todos los males del progresismo o del conservadurismo.

Y es que, tal y como se recoge en este libro los combates en torno a su genio en la vida pública fueron siempre tan fieros que resultaba difícil saber exactamente sobre qué debatían los contendientes. Así, según se relata en esta entrega, quienes hablaban a su favor, a veces, eran considerados progresistas y otras, reaccionarios, y en otras ocasiones los que hablaban bien de él eran llamados reaccionarios, y quienes lo hacían en su contra eran progresistas.

“Durante la Transición, y aún hoy, estaban los liberales de sangre roja nunca dispuestos a perdonar -lo dicen así ellos mismos- que Ortega hubiera regresado a la España de Franco”, comenta Agapito Maestre, para quien “el ruido de ese falso debate impedía averiguar las grandes aportaciones del filósofo para superar los males de nuestra época”.

Es por ello que este autor defiende en este ensayo tres tesis. La primera y fundamental es que Ortega está fuera de la agenda cultural y educativa de España, porque se rechaza su principal aportación a la filosofía política.

Así, según explica este ensayista “su crítica al idealismo está vacía ya que no cuestiona la experiencia totalitaria (comunismo y fascismo) y morbosa (populismo y nacionalismo) de nuestra época, y viceversa: la crítica al totalitarismo y el populismo es ciega sin el rechazo del idealismo, es decir, de las perversidades que lleva aparejada la modernidad”.

La segunda tesis es la de que su idea de España ha fracasado estrepitosamente entre las elites intelectuales y políticas del postfranquismo. El autor no se refiere con esto a un “fracaso subjetivo”, sino a la derrota de una sociedad que ha dado la espalda a su mayor pensador.

Y la tercera, y más paradójica, es que su pensamiento es tan actual y su vigencia tan filosófica, que sigue siendo el pensador más leído de España. “Su influjo es de tal consistencia entre los grandes escritores y filósofos del siglo XX que no se concibe nuestro tiempo sin Ortega”, comenta su autor.

Agapito Maestre. Filósofo y escritor

            Catedrático de Universidad. Doctor en Filosofía con Premio Extraordinario. Licenciado en Filosofía y Letras. Licenciado en Sociología y licenciado en Ciencias Políticas.

Entre sus libros cabe destacar Fragmentos sobre la actualidad(1991), Modernidad, historia y política (1992), Argumentos para una época (1993), Notas escépticas (1994), El poder en vilo(1994), El vértigo de la democracia (1996), El pulso del pensamiento (1999), La escritura de la política (2000),Meditaciones de Hispanoamérica (2001), Viaje a los ínferos americanos (2003), El placer de la lectura (2007), Leer por libre(2009), El fracaso de un cristiano (2009), Del sentimiento (2013),Latidos culturales (2013), Diario de México (2014), Otra realidad. Diario filosófico (2015), Podemos. Carta pública a Carolina Bescansa (2015) y Ciudadanos en la nueva España (2016).

Es columnista de Libertad Digital y El Imparcial. Tertuliano de esRadio en el programa esLa tarde de Dieter Brandau.